О ТИХВИНСКОЙ ИКОНЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Судьба Тихвинской иконы Богоматери, ее почитание тесно переплетается с исто-рией не только Северо-Запада России, но и всей нашей страны. Можно выделить два пе-реплетающихся сюжета – внимание со стороны правящих династий и значение иконы как защитницы, «крепкой помощницы» в ратных делах. Недаром же ее часто называют «пал-ладиумом России». Со времен посещения берегов Тихвины Василия III Тихвин называли «царским богомольем». Высочайшие особы посещали Тихвин вплоть до начала ХХ века. «Воинская слава» Тихвинской иконы началась в XVII веке. Многие поколения русских солдат отправлялись на защиту Родины с ее образами.
Первая летописная дата, связанная с Тихвином – 1383 год – относится к явлению иконы Богоматери и возникновению Пречистенского погоста. В новгородской третьей летописи записано: «В лето 6891. Во области Великаго Новаграда, нарицаемой Тихфине, явилася икона пречистыя Богородицы и Приснодевы Марии, с Превечным Младенцем на руку своею».
Первая церковь была устроена по повелению великого князя: «Некие благоговей-ные мужи по повелению христолюбивых людей совершили путешествие в Великий Нов-город и возвестили о явлении чудной иконы Богоматери и чудесах преосвященному ар-хиепископу и начальникам города Архиепископ, услышав это, духовной радостью наполнился, удивляясь Божиему человеколюбию, милости Пресвятой Богородицы и пре-славным чудесам от иконы. Воздав великое благодарение, архиепископ своим посланием в царствующий город Москву известил обо всем самодержца, от которого получил пись-менное повеление о церковном устроении Дома Богоматери и собрании церковного при-чта. И по повелению великого князя архиепископ совершил поставление и благословил священников и диаконов церкви, и отпустил их вместе с пришедшими мужами».
В конце XV – первой половине XVI в. почитание богородичных икон понималось в Европе как начало, объединяющее христианский мир. В это время обратил свое внима-ние на Тихвин Василий III. Извод Тихвинской Богоматери был известен в Москве и ра-нее. Развернувшаяся пропаганда иконы Тихвинской Богоматери, полностью находилась в русле общей тенденции – объединения, сплочения страны с помощью создания общерус-ских святынь. Так чудеса Тихвинской иконы, имевшие сугубо местный характер, получи-ли известность в средне-русских княжествах. «Закономерное продолжение и развитие эта деятельность нашла в усилиях великокняжеской власти и митрополии по выявлению и систематизации периферийных святынь, а также распространению их почитания, в том числе путем создания списков с прославленных икон».
Процесс становления общероссийского почитания иконы Тихвинской Богоматери шел несколькими путями: 1) появление многочисленных списков, в том числе уменьшен-ных, с чудотворной иконы, находящейся на Тихвине. 2) написание богородичных икон, «Тихвинских» по названию, но по облику отличающихся от прототипа. Например, икона из Тихвинской церкви г. Дмитрова – создана во втором десятилетии XVI в.; несмотря на надпись «Тихвинская», относится к другому варианту Одигитрии (этот путь будет недол-гим – скоро иконография Тихвинской святыни будет известна любому иконописцу); 3) называние «Тихвинскими» икон, похожих по облику. Так в г. Мологе, в Афанасьевском женском монастыре была знаменитая икона Тихвинской Божией Матери, известная нам по летописям с 1370 года, то есть за 13 лет до того, как будущая Тихвинская покинула Ви-зантию.
Приезд Василия на Тихвину был связан с обстоятельствами его частной жизни. В 1525 г. произошел его развод с Соломонией Сабуровой и ее пострижение. В январе 1526 года Василий Иванович женится на Елене Глинской. Новые надежды на рождение наследника, связанные с новой супругой, усердно подкреплялись паломничеством к зна-менитым святыням, вкладами в монастыри и соборы, молениями о чадородии.
«Василия III сопровождал Макарий, только что поставленный на новгородскую кафедру архиепископом, до него новгородская архиепископия некоторое время «вдов-ствовала».
Макарий же сопровождал во время поездки в Тихвин и сына Василия III, родив-шегося спустя два года после моления Василия о чадородии перед тихвинской иконой, – Ивана IV.
Иван Грозный поднимает почитание иконе Тихвинской Богоматери на новую сту-пень. Он в течение всей жизни с особым благоговением относится к этой иконе, считая ее своей покровительницей. Например, в 1552 г. в походе на Казань во время ночлега рус-ского войска на реке Пьяне. Царю во сне явилась икона Тихвинской Богоматери и укре-пила его «на враги одоление». Позже Иван Васильевич основал на этом месте монастырь и подарил ему созданный в Тихвине список с чудотворной.
Он приезжает на поклонение Тихвинской иконе за 15 дней до венчания на царство (и перед венчанием с Анастасией) – получить благословение на титул «царя» («цезаря») от святыни, почитаемой за римскую и константинопольскую. В полном соответствии с теорией «Москва – третий Рим».
«Сей Царь и Великий Князь Иоанн Васильевич также великую веру стяжал к Бо-городице, как и боголюбивый отец его Великий Князь Василий. Более того, и обоюдную любовь он имел к чудотворной иконе Пресвятой Богородицы, что на Тихвине, всегда в Ней и на всяком месте и Помощницу себе, и Заступницу, и Воеводу непобедимую, и сте-ну необоримую находя, помощью Ее врагов своих побеждая, заступлением же Ее спаса-ясь, иногда даже и самовидцем иконы бывая.
Хотя и далече расстоянием от царствующего града Москвы до Тихвина, но от веры великой местонахождение близким ему показалось.
Многим желанием и теплою верою влекомый лета 7055 (1547)-го года месяца ян-варя, в 1 день, приходит Царь к чудотворной иконе Пречистой Богородицы и на колено преклоняется, с умилением молитвы и обеты свои Богородице воздав, икону любезно це-лует. И увидел Царь такое Божественное дарование – икону Пречистой Богородицы, Бо-жией благодатью неизреченные многие чудеса творящую, исцеления подающую, и пре-много благодарив, опять в царствующий славный град Москву возвратился».
В Тихвине Иван Васильевич мог получить благословение не только от Богомате-ри, но и от святителя Николая, посетив место явления Богородицы и св. Николая Юрышу. На великое княжение Иван Васильевич был «поставлен» 6 декабря 1533 г., на Николу Зимнего и мог считать, что Николай Мирликийкий благословил его на княжение.
Иван Васильевич молился перед чудотворной иконой 1 января, в день святого Ва-силия. Это стало одним из иконных сюжетов – «Моление об отце».
С венчанием Ивана IV на царство связана сохранившаяся в Благовещенском собо-ре Московского Кремля рама с изображением истории Тихвинской иконы Богоматери. «Главным смысловым и композиционным узлом произведения являлся (не сохранивший-ся) средник и расположенная на раме под ним сцена. Василий III и Иван IV с митрополи-том Макарием и «народом» предстают молении к иконе Богоматери Тихвинской. Темой поклонения святыне и ее покровительство московским государям и всему Русскому госу-дарству был продиктован выбор уникальной схемы расположения клейм.
История иконы начинается в нижней части иконы, слева от изображения моля-щихся, составляет обрамление основы композиции по сторонам и вверху и заканчивается внизу, справа от молящихся. Историю иконы можно рассматривать как предуготовление к покровительству Московского царства, а в сцене моления всего народа Тихвинской Бо-городице запечатлена твердая вера в ее неизменное заступничество. Стиль иконы наравне с содержанием позволяет датировать данную раму 1547 г.»
Ко времени поездки в Тихвин Макарий уже 5 лет был московским митрополитом и имел значительное влияние на Ивана IV. По-видимому, особое отношение Ивана IV к Тихвинской иконе складывалось не без его участия. С.Ф.Платонов пишет о тех годах: «в конце 1546 и начале 1547 г. этот юноша выступает перед нами с чертами некоторой начи-танности и политической сознательности. В литературно отделанных речах, обращенных к митрополиту и боярам, он заявляет о желании жениться и принять царский венец: «Хо-чу аз поискати прежних свих прародителей чинов – и на царство на великое княжение хочу сести». Грозный принимая венец (1547), является носителем того идеала, которым, как мы видели, определяла свою миссию его народность; он ищет царства, а не только великого княжения, и официально достигает его в утвердительной грамоте цареградского патриарха (1561)».
Перед этим событием Грозный опять обращается к Тихвину.
«Изволением Всемогущего Всесильного и Преблагого Бога и милостью Преслав-ной и Преблагословепной Пречистой Царицы и Владычицы нашей Богородицы и Прис-нодевы Марии, и молитвами всех святых их угодников самодержцу Русской земли, сла-вянских стран и всей северной страны обладателю, державшему тогда скипетр, благовер-ному благочестивому и христолюбивому царю и государю, предивному и достохвально-му в победах, великому князю Ивану Васильевичу всея Руси вложил Господь Бог благую мысль, и осветил благой свет разума его сердце — помыслил он создать обитель Пречи-стой Богородицы на Тихвине, куда многочудесная икона Ее, именуемая Одигитрия, Бо-жиими неизреченными судьбами и Того всесильным промыслом непостижимо по возду-ху пришла и светозарно от вышних премирно воссияла, явившись на месте том в 1383-м году. От явления же иконы Пресвятой Богородицы до времени, о котором идет речь, прошло 177 лет.
Благочестивый царь посовещался о своем благом решении с Макарием, митропо-литом Московским и всея Руси, и с архиепископом Великого Новгорода и Пскова Пиме-ном, и с другими архиепископами и епископами, со всем собором священников, и со своими братьями, и с боярами. И дал царь повеление и прошение преосвященному мит-рополиту Макарию, чтобы он с собором иерархов молил Господа Бога и Пречистую Бо-городицу, великих чудотворцев и всех святых, и освятил воду, и благословил основание обители.
Сам же царь и великий князь с епископом Сарским и Полонским, с архимандрита-ми и игуменами к тому соборному молебну принесли в большую соборную церковь с по-честями и великим благоговением образ Пречистой Богородицы Одигитрии, который был написан с чудотворного образа тихвинского, и образ Николая Чудотворца, написан-ный t древнего тихвинского же образа Николая. Преосвященный митрополит
Макарий с архиепископами и епископами, со всем собором священников в цар-ствующем славном городе Москве, в святой великой церкви Пречистой Богородицы, честного Ее Успения, совершил соборный молебен с колокольным звоном и освятил бла-гоговейно воду, также соборно отслужил божественную литургию. Так святитель царское повеление с великим усердием исполнил.
Царь же и великий князь Иоанн Васильевич с царицей и великой княгиней Ана-стасией и с обоими сыновьями, с царевичами Иоанном и Феодором, и вес высшие санов-ники, также и множество народа на том священном соборном молебне все вместе с вели-кой верой и радостью воздали Господу Богу и Его Матери, и великим чудотворцам мо-литву о том, чтобы преблагой Бог этот благой помысел претворил в дело».
В 1560-м году за один строительный сезон Федор Дмитриевич Сырков, сын строи-теля собора, возводит три деревянных монастыря: Большой Богородицкий мужской мона-стырь вокруг Успенского собора, «дома Богоматери», на другом берегу реки, ниже по те-чению, Введенский девичий и в трех верстах Николо-Беседный.
«Благочестивый же царь, получив желаемое, возблагодарил Господа Бога и Пре-чистую Богородицу, и с великой любовью множеством нужного имущества обитель ода-рил, и до самой блаженной кончины жизни своей все благое обители устраивал и необ-ходимое подавал, тех же, кто хотя бы малым чем обидел обитель, далеко от монастыря страхом своим царским отгонял, и теплой любовью к чудотворному образу от всего оби-тель оберегал, и людей, пришедших в обитель от великих бед и напастей, отнюдь не тро-гал, по всех их, под кров Богоматери и в окрестности монастыря прибегавших, избавлял от беды».
Еще одним весьма своеобразным «знаком внимания» Ивана Грозного к Тихвин-скому посаду была ссылка сюда его четвертой супруги (последней венчанной) Анны Алексеевны, в монашестве Дарьи, которая происходила из рода новгородских бояр Кол-товских. Она была ктиторшей Введенского монастыря, в нем и похоронена. Благодаря ей Введенский монастырь оставался до начала ХХ века одним из самых богатых женских обителей. Возможно, именно благодаря ей Тихвинская икона оказалась связанной и с началом царствования новой династии. Во всяком случае, Михаил Федорович продолжал традицию почитания бывшей царицы, например, по поводу обеих своих свадеб присылал в Тихвин дары для инокини Дарьи.
Тихвин сыграл очень заметную роль в событиях Смутного времени. Он находился вблизи русско-шведской границы и часто находился под угрозой нападения и разорения. Из-за «порубежного» положения с момента основания монастырей на Тихвине они были хорошо укреплены – бревенчатый частокол, башни, ров…
В феврале 1609 г. в Выборге был заключен договор о найме русским правитель-ством шведских войск. «Немецких ратных людей кованая рать» состояла из западно-европейских наемников – французов, англичан, шотландцев и др. Было одержано не-сколько общих побед над поляками, но тут правительство Василия Шуйского свергли, наемникам не заплатили и шведский воевода Яков Понтус Делагарди начинает оккупа-цию Новгородчины. Уже в 1612 годы в Тихвине и других посадах старосты и посадские люди «крест свейскому королю целовали».
Но когда тихвинцы узнали о законном государе Михаиле Федоровиче Романове, они решили восстать и «отойти под руку Москвы». Игумен Большого монастыря послал гонцов к московским воеводам Семену Васильевичу Прозоровскому и Леонтию Андре-евичу Воронцову-Вельяминову, посланным на освобождение Новгорода. Прозоровский обещал помощь. Был назначен день восстания – 25 мая. В назначенный день, не дожида-ясь помощи, тихвинцы нападают на небольшой отряд иноземцев. Тут подошел и отряд, посланный московскими воеводами. Отрядом командовал Дмитрий Воейков. Смелость заговорщиков заключалась в том, что они восставали, находясь посреди занятой против-ником территории.
О событиях на Тихвине, происходивших во второе десятилетие 17 века рассказы-вают два сказания: «Сказание о осаде и о сидении в пречестней обители честнаго и славнаго Одигитрие, от нашествия зловерных и поганых варяг, иже свияне наричаются» и «Сказание о милости пресвятые Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, како преславно избави обитель свою, иже на Тихфине, идеже святый ея чюдотворный об-раз Одигитрие. От нашествия зловерных и поганых варяг, иже славяне наричаются»
Освобождение Тихвина стало первой победой нового царствования. «По обычаям того времени, воеводы отправили к Государю гонцов с «сеунчем» — радостной вестью о победе. Такие гонцы-«сеунщики» — выбирались из отличившихся в битве знатных вои-нов, и государево пожалование «за сеунч» было в то же время чествованием этих героев. Известие о взятии Тихвина привезли Михаилу Федоровичу дети боярские, белянин Елн-зарий Васильевич Голохвастов (от Прозоровского) и новгородец Обонежской пятины Иван Парфеньевич Унковский (от Вельяминова).
Хотя Прозоровский успел предупредить Государя о возможности своего похода к Тихвину, столь быстрый успех явился в Москве полной неожиданностью. …Несомненно, благочестивый и набожный Михаил Федорович отнесся к этому событию как к знаку Бо-жией милости для своего царства и покровительства Пресвятой Богородицы».
Тем более, что Тихвинская икона Божией Матери уже была тесно связана с родом новых русских царей. В Костромском Ипатьевском монастыре, мать боярина Михаила Федоровича Романова, старица Марфа, благословила его на царство списком с Тихвин-ской иконы.
За «радостной вестью» из Тихвина последовали новые – о победах царского вой-ска в других концах страны: на литовском рубеже, под Псковом, на границах Дикого по-ля.
Вдохновителю восстания — Андрею Трусову — Михаил Федорович поспешил по-слать грамоту с «государевым жаловальным милостивым словом» за службу; он пожало-вал и самого воеводу, и остальных бывших с ним дворян, велел им «быти к себе к Москве, видеть государевы очи» (т. е., удостоил личного приема). Похоже, такой же че-сти удостоился и игумен Успенского монастыря Онуфрий, который принял участие в торжествах венчания Михаила Федоровича на царство (11 июля 1613 г.). А 30 июля в Кремле состоялось первое массовое награждение за сеунчи: кроме Голохвастова и Унков-ского, были пожалованы деньгами сын боярский из Северской земли и шестеро служи-лых людей, «пригнавших» из-под Воронежа с известием о полном разгроме войск атама-на Заруцкого.
…в эпоху крайнего религиозного напряжения, вызванного событиями Смуты начала XVII столетия, обстоятельства первой победы войска Михаила Федоровича яви-лись для русских людей несомненным свидетельством его «Государева» ратного «сча-стия», а место этого успеха — новым знаком покровительства Московской державе самой Царицы Небесной!».
Сказания передают видения Марии Онежанки, некоей жены Иулиании, Мартини-ана Поспел-Горе. Богородица укоряла, вдохновляла, поддерживала.
Шведы предприняли несколько попыток вернуть Тихвин. 24 июня в Тихвин при-шло московское войско под командованием Прозоровского и Воронцова-Вельяминова. За ними появилось большое шведское войско. С этого времени начинается знаменитое «Тихвинское осадное сидение», которое закончится 15 сентября победой защитников «Дома Богоматери».
Тихвин становится центром освободительного движения в крае. Военные действия продолжались до конца 1616 г. 27 февраля 1617 года в деревне Столбово близ Тихвина был заключен между Россией и Швецией Столбовский мир. Мир заключался при списке с чудотворного образа Тихвинской Богоматери. После заключения мира, послы верну-лись в Тихвин, а оттуда с иконой, которая присутствовала при заключении мира, отпра-вились освобождать Новгород. Позже эта икона была передана в Московский Успенский собор. По условиям договора шведский король признавал династию Романовых. До этого новая династия была признана только Англией, Столбовский договор положил начала международного признания законности династии Романовых.
Тихвинская икона и ее списки были знамениты чудесными спасениями и ратными делами.
Фельдмаршал Б.П.Шереметев был спасен от пули образком Тихвинской иконы во время Полтавского боя. Он основал в своем имении Борисовский Тихвинский женский монастырь, а его потомки поколение за поколением дарили иконе в Тихвине богатые по-дарки.
В XIX веке список Тихвинской иконы, называемый Ополченная защищал тихвин-ских ополченцев во время Отечественной войны. «Тихвинская дружина ополчения в 1812 году, сентября в 14 день исходя на брань против Галлов и сообщников их двадесяти язык, вторгшихся в Отечество наше, в самыя недра России, получила от чудотворныя Тихвинския Пресвятыя Богородицы иконы, по отпении Ей молебна, чрез Тихвинскаго Архимандрита Самуила, в благословение сию Богоматери икону, которую воины сии во всех достохвалъных против неприятеля подвигах имея предшественницею удобно врагов поборали и прогоняли, так что ни один из членов дворянства во многократных битвах не пал: ни от ядер и пуль, ни от смертоносных болезней». Правда, справедливости ради, надо заметить, что Ушаков Иван Андреевич, штаб-капитан, III-я бригада, умер от ран в г. Кейдомово.
В знаменитой битве при реке Березине 16 ноября 1812 года, «промыслом Богома-тери, мужественным воинам дружины Тихвинской предоставлено было» спасти серебря-ную ризу, снятую в Москве с образа Тихвинской Богоматери.
После победы образ вернулся в собор и снова его покинул во время войны 1855-56 гг.
«Сии воины, окончив компанию, возвратились с предшественницею своею, ико-ною Богоматери, со славою в град сей, быв встречены вн града с крестами, духовенством и гражданами, в 1814 году июня в 22 день, и с благодарными чувствами пред чудотвор-ною иконою Богоматери; тому же Архимандриту вручили данную им в благословение икону. А вместе с нею благоговейно посвятили и искупленное кровию их серебро и по-жертвовали каждый по своей силе денег, всего 1800 рублей, на украшение иконы сей и на создание приличнаго памятника в память бывшаго ополчения».
Ополченная икона сопровождала Тихвинскую дружину ополчения и в 1855—1856 гг., по окончании похода вновь была возвращена в обитель Царицы Небесной. «Доблест-ные защитники Отечества, подражая примеру дружины ополчения 1812 года, вместе с иконою Богоматери 27 июня 1856 года, чрез начальника дружины ополчения майора Певцова, принесли в дар монастырю 260 рублей серебром».
В начале XIX столетия фрегат «Тихвинская Богородица» плавал в эскадре контр-адмирала Сарычева между Кронштадтом и Любеком. Иеромонахи Тихвинского Богоро-дицкого монастыря окормляли Российский военный флот. В частности, получил извест-ность подвиг иеромонаха Кирилла, который 28 и 29 июля 1855 года во время бомбарди-рования неприятельским флотом крепости Свеабы, на корабле «Иезеркиль» служил мо-лебны на палубе корабля даже во время самой сильной перестрелки, воодушевляя своим примером матросов.
По московскому преданию чудотворная икона Тихвинской Божией Матери из церкви Тихвинской иконы Божией Матери в селе Алексеевском храма была на самолете обнесена вокруг Москвы и вслед за этим начался разгром фашистов под Первопрестоль-ной. Вскоре был освобожден и г. Тихвин. Храм стоит около станции метро «ВДНХ». Его называют еще царским храмом. Первый храм на этом месте был освящен в честь Алексия человека Божия и принадлежал Трубецком. Но вскоре после постройки имение и церковь перешли в собственность государя. Храм был построен на дороге в Троице-Сергиеву Лавру, и царь часто останавливался там передохнуть на пути к преподобному Сергию Ра-донежскому. По воле царя на месте Алексеевского храма в 1682 году был заложен новый – в честь Тихвинской иконы Божией Матери. В память о первой церкви в Тихвинском храме по южной стороне хор спустя почти два столетия в 1890-х годах был устроен при-дел во имя св. Алексия, Человека Божия. В советское время Тихвинский храм никогда не закрывался. Тихвинская обитель была предметом особого внимания царствующих особ в России. Начиная с Петра I ее посещали и царствующие особы и многие члены импера-торского Дома, причем ознаменовывали свои посещения ценными вкладами и дарами. 3 февраля 1747 года обитель посетила императрица Елизавета Петровна с наследником Петром Федоровичем и его супругой Екатериной Алексеевной, которая оставила воспо-минания об этой поездке. Павел I тоже был в Тихвине с супругой Марией Федоровной, наследником Цесаревичем Александром Павловичем и Великим Князем Александром Павловичем. Монастырю было пожаловано 1 500 рублей на братию и 30 000 на строи-тельство монастырской стены.
Александр I приезжал в Тихвин еще раз, пожаловав на стену еще 7 000 рублей. В 1858 году приезжал к чудотворной император Александр II с наследным принцем Вир-тенберским. Бывали в Тихвине на богомолье и очень многие члены императорской семьи.
Тихвинская икона Богородицы имеет особое значение в истории нашего Государ-ства и в наши дни. Восстановлена и традиция получения благословения Тихвинской иконой Богоматери первого человека в государстве. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий второй благословил в день инаугурации Владимира Владимировича Путина именно Тихвинским образом Пресвятой Богородицы. 16 июля 2004 г. Владимир Путин посетил Тихвинский Успенский мужской монастырь, куда 9 июля после 60 лет странствий за рубежом вернулась чудотворная Тихвинская икона Богородицы, остающая-ся палладиумом Российского государства.